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櫻花往事,愛情象征和失去的櫻花詩歌文化

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發表于 2019-4-5 00:06:48 | 只看該作者 |只看大圖 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
上個周末幫親友搬家,搬完后去了附近的公園,發現里面開了很多櫻花,不少人在拍照,還有穿著漢服的小姑娘,拿著書誦讀,感覺很有古風古韻。

櫻花爛漫的日子,其實最適合約上喜歡的人,游園賞景,互訴情愫。這也符合櫻花的花語:愛情和希望的象征,代表著高雅,質樸,純潔的愛情。


后來回家就在想,櫻花怎么感覺在日本更流行呢?回來后上網搜了下,才知道原來櫻花還有不少往事。

櫻花的中日往事

櫻花在中國大約有2000年歷史,原產于中國的喜馬拉雅山脈,后被人工栽培,逐步傳到長江流域、中原地區。在秦漢時期,中國的宮苑內就開始栽培櫻花。在唐朝盛世時,被來朝拜的日本人帶回東瀛,發揚光大,慢慢變成了日本國花。

相傳在很久以前,日本有位名叫“木花開耶姬”(意為櫻花)的仙女。有一年11月,仙女從沖繩出發,途經九州、關西、關東等地,在第二年5月到達北海道。沿途,她將一種象征愛情與希望的花朵撒遍每一個角落。為了紀念這位仙女,當地人將這種花命名為“櫻花”,日本也因此成為“櫻花之國”。

櫻花在日本有1000多年的歷史。在奈良時代(710-794年),說到花,就是指梅花,到了平安時代(794-1192年),櫻花成了主角。7世紀,持統天皇特別喜愛櫻花,多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。日本歷史上的第一次賞櫻大會是9世紀嵯峨天皇主持舉行的。慶長三年(1598年)3月15日,豐臣秀吉在京都醍醐寺舉行的賞花會(歷史上稱“醍醐の花見”),以其豪侈華麗而名標史冊。當初,賞櫻只是在權貴間盛行,到江戶時代(1603-1867年)逐漸普及到平民百姓中,形成傳統的民間風俗。

現代日本政府把每年的3月15日-4月15日定為“櫻花節(祭)”。在這個賞花季節,日本人群聚于各地賞櫻名所,席坐櫻花樹下,舉杯高歌,談笑春日。“花見”一詞甚至被納為英文專有名詞,意為日人賞櫻盛宴。日本人喜愛櫻花,認為它象征日本武士道絢爛而短暫的美學。“欲問大和魂,朝陽底下看山櫻。”日本人認為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時,不污不染,很干脆,被日本人尊為日本精神。

武漢大學櫻花開于三月中旬,至下旬最為鼎盛,花期較短,僅13-20天左右。武大校園內的櫻花最早由侵華戰爭時期占領武漢大學的日本軍人所種植,武漢三鎮光復后,武大的師生們又引進了更多的櫻花品種,周恩來總理也曾于1972年轉贈日本首相田中角榮送的其中50株大山櫻給武漢大學,經過多年來的培育已經形成很大的規模。


中國櫻花詩歌
雖說櫻花在日本發揚光大,但是中國歷史上還是留下了一些櫻花詩歌,作為櫻花曾是中國文化一部分的佐證。

1:《無題四首 其四》
  ——【唐】李商隱

何處哀箏隨急管,櫻花永巷垂楊岸。
東家老女嫁不售,白日當天三月半。
溧陽公主年十四,清明暖后同墻看。
歸來展轉到五更,梁間燕子聞長嘆。

翻譯:
哪兒傳來陣陣清亮的箏聲,伴隨著急驟的簫管?在櫻花怒放的深巷,在垂楊輕拂的河岸。
東鄰的貧家中有位姑娘,年紀大了還嫁不出去,對著這當空的麗日,對著這暮春三月半。
溧陽公主剛剛十四歲,在這清明回暖的日子,與家人一起在園墻里賞玩。
這位貧家姑娘回到家后一夜輾轉無眠,只有梁間的燕子,聽到她的長嘆。

注解:
開頭兩句只是描寫環境,人物并未出場,但景物描寫中隱含著人物的感情活動。“哀箏隨急管”,不只表現出急管繁弦競逐的歡快、熱烈和喧鬧,也暗示出聽者對音樂的那種撩撥心弦的力量的特殊感受。照一般的寫法,這兩句似乎應該寫成“櫻花永巷垂楊岸,哀箏急管相馳逐”,現在卻以“何處”發問領起,先寫聞樂,再寫樂聲從櫻花盛開的深巷、垂楊飄拂的河邊傳出,傳神地表現了聽者聞樂神馳、尋聲循蹤的好奇心。

三四句寫“東家老女”婚嫁失時,自傷遲暮。宋玉《登徒子好色賦》說:“臣里之美者,莫若臣東家之子(指女兒)。”可見東家老女之所以不嫁,并非貌不美,只是家境貧寒。這兩句先推出人物,再展開一幅麗日當天,春光將暮的圖景。不用任何說明,讀者自能想見容華絕世而婚嫁失時的東家老女面對春光將暮之哀傷。

五六句寫另一女子。溧陽公主是梁簡文帝的女兒,嫁侯景,為景所寵。這里借用此名代稱貴家女子。同樣是陽春三月,麗日當天,一邊是年長難嫁,形單影只;一邊卻是少年得志,夫婦同游。用對比鮮明的圖景,表現了兩種不同社會地位的女子完全不同的境遇。

結尾兩句寫東家老女歸來后的情景。暮春三月、芳華將逝的景色,絲管競逐、賞心樂事的場面,貴家女子得意美滿的生活,觸動了她身世孤孑之感,增添內心的苦悶與哀怨。在漫長難挨的深夜展轉難眠。末句以不解人意的梁燕猶“聞長嘆”,反襯東家老女的痛苦心情卻無人理解與同情,側面虛點,倍覺雋永而有余味。


2.《病中酬元宗簡》
——【唐】張籍
東風漸暖滿城春,獨占幽居養病身。
莫說櫻桃花已發,今年不作看花人

注解:寓意不隨聲附和,不趨炎附勢。

3. 《酬韓侍郎、張博士雨后游曲江見寄》
——【唐】白居易
小園新種紅櫻樹,閑繞花行便當游。
何必更隨鞍馬隊,沖泥蹋雨曲江頭。

注解:家中的小花園新種了紅櫻樹,閑來繞著花在園中走走就當踏青春游了,描寫一種悠閑自在自得的園中情懷。

4. 《櫻花》
——【近代】鄧溥雅
昨日雪如花,今日花如雪。
山櫻如美人,紅顏易消歇


5.  《櫻花》
——【近代】郁華
樹底迷樓畫里人,金釵沽酒醉余春。
鞭絲車影匆匆去,十里櫻花十里塵。

注解:出自郁華《東京雜事詩》,寫的是日本櫻花。感嘆時光流逝,人事變遷。櫻花開時雖美,終將化為塵土,好比美人遲暮,英雄白發。十里用來形容櫻花開時美極盛極,衰敗后更易令人感受。

6. 《有贈 本事詩》
【近代】蘇曼殊
春雨樓頭尺八簫,何時歸看浙江潮?
芒鞋破缽無人識,踏過櫻花第幾橋。

注解:
出自近代文學家蘇曼殊在1910年作于日本的詩。蘇曼殊名玄瑛,曾出家、法號曼殊,是南社社員,與章炳麟、柳亞子等人交游。他的詩常能表現出幽怨凄婉的感情,少數也反映對國家安危的憂慮。
這首詩也是一首涉及尺八的重要作品。尺八是洞簫一類的豎吹管樂器,因長度而得名。公元8世紀由中國流傳到日本。蘇曼殊自注:"日本尺八與漢土洞簫少異,其曲有名《春雨》,殊凄惘。日僧有專吹尺八行乞者。"
樓上的尺八吹出的陰深凄惘的《春雨》曲,定下了全詩的基調,反映出作者對祖國的思念和對生活現狀的無奈。第三句"芒鞋"、"破缽"之說點明了作者的僧人身份。末句"踏過櫻花第幾橋?"用數不清的'橋'來提示這種無為無奈的生活之長久。

作者/編輯:天涯一夢 (同類天使)


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